意識(shí)的發(fā)生大致經(jīng)歷了四個(gè)階段：

  點(diǎn)的階段（未分化階段）——動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)細(xì)胞和感受細(xì)胞還沒(méi)有分別出來(lái)，運(yùn)動(dòng)和感受性是完全結(jié)合在一起的，如單細(xì)胞動(dòng)物。

  線的階段（一維階段）——動(dòng)物有了某種可分別的感受性。但這種感受作用大概是孤立的，還沒(méi)有構(gòu)成某種中樞。許多種低級(jí)動(dòng)物大概就是這種情況。

  面的階段（二維階段）——暫短時(shí)間和有限空間有聯(lián)系的感受。這種動(dòng)物在每一時(shí)刻的感受作用仿佛形成了一種或簡(jiǎn)單或復(fù)雜的一個(gè)面。

  體的階段（三維階段）——感受性變成了感知覺(jué)。形成比較復(fù)雜的立體性認(rèn)識(shí)。時(shí)間性聯(lián)系和空間性聯(lián)系整合為胚芽狀態(tài)的思維，也就有了初步的意識(shí)。

  人類個(gè)體從胚胎開(kāi)始的發(fā)展過(guò)程，大致重復(fù)了動(dòng)物意識(shí)發(fā)展的過(guò)程。

  例如剛剛誕生的嬰兒，刺激他任何一個(gè)部位，他都用全身動(dòng)作來(lái)回應(yīng)，說(shuō)明嬰兒開(kāi)始可能處在二維到三維階段。

  那么，意識(shí)與思維是什么關(guān)系？為什么有了胚芽狀態(tài)的思維，也就有了初步的意識(shí)？

  維果茨基認(rèn)為：“思維的發(fā)展對(duì)于整個(gè)意識(shí)結(jié)構(gòu)與心理機(jī)能的全部活動(dòng)有著中心的意義。”

  潘菽指出，“由于有了思維活動(dòng)，人類的整個(gè)認(rèn)識(shí)活動(dòng)也就獲得了屬于人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的性質(zhì)，換言之，就成為意識(shí)。”“在人類的種族發(fā)生過(guò)程中，在其個(gè)體的發(fā)展過(guò)程中，如果能確定在什么時(shí)候，什么條件下開(kāi)始出現(xiàn)了思維，就能明確在什么時(shí)候和什么條件下開(kāi)始有了意識(shí)。”

  意識(shí)是由各種心理機(jī)能所構(gòu)成的系統(tǒng)。維果茨基認(rèn)為：“意識(shí)一開(kāi)始就是某種整體。就像機(jī)體決定機(jī)能一樣，意識(shí)決定著系統(tǒng)的命運(yùn)，必須用整個(gè)意識(shí)的變化去說(shuō)明任何機(jī)能間的變化。”田意識(shí)由機(jī)能結(jié)構(gòu)（心理形式）和意義結(jié)構(gòu)（心理內(nèi)容）組成。

  因此我認(rèn)為意識(shí)是一種“預(yù)設(shè)”（心理的意向和認(rèn)識(shí)的結(jié)合。處在最高層次是動(dòng)機(jī)、目的），這是動(dòng)物所沒(méi)有的。我理解，在意識(shí)這個(gè)系統(tǒng)中思維是中心。我們要探索意識(shí)的生成，就必須研究以思維為中心的整個(gè)心理系統(tǒng)。

  但是，意識(shí)為什么使人成為主體？意識(shí)和自我意識(shí)之間是什么關(guān)系？應(yīng)該說(shuō)主體的生成表現(xiàn)為主體意識(shí)（自我意識(shí)）不同層級(jí)的覺(jué)醒。是對(duì)自我不同層次存在的不斷發(fā)現(xiàn)。正像蘇聯(lián)伊，謝·科恩所說(shuō)：“各種使人意識(shí)到自己是活動(dòng)主體的心理活動(dòng)的總和，就叫做自我意識(shí)。它的關(guān)于自己的各種表象，則組成一定的‘自我意象’。”

  我們可以看到，主體形態(tài)是在實(shí)踐中獲得的，經(jīng)過(guò)身體的我、精神的我，社會(huì)的我?guī)讉€(gè)方面的發(fā)展，主體將會(huì)逐步成熟。

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